Les jardins en disent long sur nous et sur la société

Yvette Moya-Angeler

Chaque jardin représente un idéal social et personnel: il reflète qui nous sommes et nous offre de nombreuses leçons de vie, telles que l'humilité, la patience et le soin.

Selon le récit biblique de la Genèse, Dieu a planté un jardin dans un endroit appelé Eden et y a mis l'homme qu'il avait modelé.

Personne ne sait où aurait pu se trouver ce paradis oriental dans lequel nos plus vieux ancêtres avaient la possibilité de vivre sans soucis, mais il semble que nous n'ayons pas cessé de le chercher: depuis au moins trois mille ans nous insistons pour le recréer d'abord dans toutes sortes de jardins. jardin heureux et généreux .

Le bonheur semble avoir toujours été lié à la version familiale et à la convivialité des jardins.

Probablement en limitant la vie végétale à des clôtures («clôturé» est ce que signifie pairidaeza en persan, d'où vient le mot «paradis»), et en soumettant ainsi les plantes à un certain contrôle humain, nous pouvons entrer dans un dialogue plus confortable avec le monde naturel.

Comme le dit le moine bouddhiste Keisuke Matsumoto,

"Les humains ne peuvent pas vivre au milieu de la nature sauvage, mais ils ne peuvent pas non plus en être isolés"

Les jardins sont le reflet de chaque société

Xénophon a été le premier à décrire au 4ème siècle avant JC les jardins persans raffinés protégés du désert par des murs. Quatre mille ans avant notre ère, les monarques s'y enivraient au parfum des plantes aromatiques et y trouvaient le repos à l'ombre des palmiers dattiers et des grenades.

Il y a encore plus de trois mille ans, les délicats jardins chinois suscitaient l'admiration des voyageurs et peuplaient les fantasmes des personnes cultivées.

Le microcosme sensuel du jardin matérialise depuis des temps immémoriaux le rêve d'un lieu de repos et de réflexion pour se rencontrer et avec les autres, et pour renouer des liens avec le monde essentiel de la nature.

«Il y a un courant souterrain qui unit le bonheur au jardin depuis le début de la civilisation», écrit Santiago Beruete dans son livre Jardinosofía (Turner, 2022-2023). "De nombreux plaisirs physiques et bienfaits psychologiques qu'apporte un jardin - sérénité, liberté, repos, innocence - sont des ingrédients essentiels d'une bonne vie."

Peut-être à cause de cette concrétion d'idéaux que rendent possible les environnements verts et fleuris, la philosophie s'est promenée à plusieurs reprises dans les jardins. Les premières grandes écoles philosophiques grecques sont nées à l'ombre des arbres à proximité des gymnases et dans les parcs de l'Académie athénienne ou du lycée.

Dans ce contact avec la nature, nous supposons qu'ils ont trouvé le cadre idéal pour s'informer sur l'équilibre fragile dans lequel nous vivons et le faire connaître.

La manière dont chaque civilisation fait sien les jardins traduit fidèlement son interprétation du monde, de la beauté et même du sacré.

Il y a des absolutistes , comme les célèbres jardins du château de Versailles; austères et craignant Dieu, comme celles que le Moyen Âge enfermait dans des cloîtres ; dédié au plaisir, comme ce fut le cas avec les Romains ; jardins ouverts sur l'horizon et l'exploration, comme ceux de la Renaissance ; et théâtral, comme ceux du baroque .

Chaque époque a laissé sa propre marque distinctive et identifiable dans l'histoire des jardins. Parfois, même les calamités et la famine sont si extraordinaires qu'il n'y a aucun espoir pour un jardin non utilitaire fait de plantes médicinales .

Il se produit dans le long sommeil médiéval , lorsque le paradis n'est plus à portée de main et monte aux vitraux des églises et des cathédrales.

Le jardin est un endroit contrôlé, sûr et beau

Souvent, ces espaces qui aspirent à offrir un lieu sûr des vicissitudes du monde tentent d'ordonner le chaos et s'épanouissent dans des périodes très instables de grande violence militaire, politique et sociale.

Plus l'environnement est convulsif et difficile à gérer, plus les jardins semblent devenir géométriques et harmoniques, avec des haies parfaitement taillées et des arbres disposés en rangées, comme à la Renaissance, ou avec des limites strictes et protectrices, comme dans l'hortus conclusus autour à laquelle la vie monastique du christianisme tourne depuis des siècles.

La symétrie et l'ordre architectural révèlent ce désir de contrôle et de sécurité qui surgit lorsque tout est chancelant.

La grande contribution de notre pays à l'art du jardinage sont les jardins hispano-musulmans .

Comme le souligne l'écrivain italien Umberto Pasti dans son livre Gardens. Les vrais et les autres (Elbe, 2022-2023), il n'est pas nécessaire "de se rendre en Afghanistan, où autour des petites mosquées construites sur la route de la soie les princesses timurides plantaient des rosiers dans lesquels s'arrêter et méditer lors de leur voyage à Pékin ou Palmira ".

Entrez simplement dans l' Alhambra . «Dans peu de jardins, l'homme a réussi à stimuler la vue, l'ouïe, l'odorat et le toucher en même temps, et avec une telle intensité. Peu de lieux créés par l'homme parviennent à exprimer en même temps, et aussi complètement, une idée de tranquillité et de splendeur, de sainteté et de plaisir, du formel contre le naturel ».

La chose surprenante dans cette beauté poétique exceptionnelle que nous ont léguée les Andalous est qu'elle est née d'une puissance politique et militaire décadente, mourante.

Mais peut-être que ce n'est pas du tout extraordinaire et que les jardins et les plantes sont - l'écrivaine Kristin King l'a suggéré et Beruete le rassemble dans son livre - l'un des moyens par lesquels les civilisations échappent à l'oubli et continuent d'étendre leur influence d'une certaine manière. plus subtile, tout comme les graines de quinoa ou de chia continuent de revendiquer aujourd'hui d'anciennes cultures vaincues.

En tout cas, les jardins islamiques à taille humaine Recollect, parsemés de roses et d'œillets damassés, continuent de nous faire admirer l'esprit raffiné et la sensibilité qui les ont fait vivre.

Alors que Santiago Beruete se développe abondamment dans son livre, chaque type de jardin radiographie avec précision les peurs, le caractère et les rêves de la société qui l'a élevé, de la même manière qu'un jardin privé traduit l'âme de celui qui l'a conçu.

Lorsque la Renaissance s'ouvre à de nouveaux horizons culturels et scientifiques à partir du XVe siècle, le jardin s'intéresse également au paysage environnant, lui permettant d'être vu de multiples points selon les lois de la perspective nouvellement découvertes.

Le monde ne menace plus les humanistes et s'invite dans les foyers.

Plus tard, le baroque , aux XVIIe et début XVIIIe siècles, déforma les formes et recourut à des jeux d'optique et à des surprises en accord avec les canons esthétiques de sa culture troublée et déçue.

Chaque jardin est l' expression d'un temps , presque son symptôme.

Le jardin à l'anglaise parle d'un siècle des Lumières qui s'est affranchi de toutes les contraintes et qui admire et respecte, mais pas complètement, la complexité désordonnée avec laquelle le vivant grandit.

Il s'est passé quelque chose dans le monde qui s'y incarne: l'ancien jardin à la française , qui semblait être l'œuvre d'un architecte, a cédé la place à cet autre de sensibilité picturale ou poétique, fruit d'un ravissement plutôt que d'un plan.

Quelque chose a bougé et se lit sur le chemin sinueux par lequel les libéraux ont mis fin à la vieille ligne droite de l'absolutisme monarchique.

Mais ces nouvelles courbes dans les jardins ne sont pas aussi spontanées qu'elles le paraissent et on sent une Angleterre pas très innocente, qui entre pleinement dans la révolution industrielle et qui a besoin d'une idéalisation romantique qui compense la dégradation progressive de ses campagnes.

Encore une fois, tout le blâme et tous les espoirs sont jetés dans le jardin . Malgré l'aménagement paysager anglais, le monde continue sa carrière de manufacturier et les hommes continuent de s'efforcer de créer des jardins selon leurs besoins et leurs envies.

Les parcs urbains et les espaces verts sont nés qui s'étendent aux classes moyennes et populaires ce qui jusqu'alors, depuis des millénaires, était un plaisir pour quelques-uns.

Et quand cette classe moyenne atteint une certaine prospérité, leurs résidences commencent à être conçues avec leur propre petit jardin qui les rapproche de cette nature déjà de plus en plus éloignée.

Les êtres humains, la philosophie et la nature

Les temps passent, leurs changements et leurs innovations s'accélèrent de plus en plus, et les créateurs de jardins se nourrissent de tout ce qui fait bouillir le monde: des idées architecturales, urbaines, esthétiques et même intellectuelles.

Notre paysagiste le plus international, Fernando Caruncho (Madrid, 1957), commence sa formation de philosophe et, lors d'un séminaire sur la tragédie grecque, il sent que la conscience du lien fort qui unit l'homme à la nature lui vient, comme une révélation.

Il a ensuite changé de vie et s'est tourné vers la conception de jardins essentiels , parfois minimaux mais pleins de sens, visant à favoriser un retour à l'original et la connexion avec notre essence.

Tous les grands jardins du monde, que ce soit l'Alhambra avec ses myrtes et ses fontaines ou celui que Monet a planté à Giverny et considéré comme sa "plus belle œuvre d'art", ils sont issus d'un pacte avec la nature par lequel le responsable du jardin Il s'agit d'identifier et d'obéir aux intentions spécifiques de chaque lieu.

Tout son travail difficile semble consister, en fait, à déchiffrer ces messages que le jardin révèle petit à petit et subtilement, et qui constituent son âme.

Comme l'a dit le philosophe Francis Bacon, la seule façon de contrôler la nature est peut-être de lui obéir.

La longue chaîne de jardins magnifiques et variés qui nous précède suggère que l'homme et la nature continueront à coopérer en faveur de la beauté: le monde naturel, peut-être parce qu'il est commode pour ses plantes d'attirer notre attention et de recevoir nos soins.

Et nous, peut-être parce que nous avons besoin de la consolation du vivant et du frère, du beau possible dans un monde qui, en dehors de cette clôture qui définit le jardin, n'est jamais parfait.

Le plaisir d'écouter les jardins

Chaque jardin a d' innombrables lectures . Il peut être abordé avec un grand bagage intellectuel et une certaine expérience, ou à partir de ce que nous sentons simplement qu'il nous transmet. Pour cette communication subtile il n'y a plus que se vider et s'ouvrir à une écoute large, dirigée vers l'indicible qui donne du caractère à chaque lieu.

Aristote disait déjà qu '«il aurait suffi à de nombreux philosophes qui ont discuté de la nature de la regarder pour dissiper leur ignorance».

Même vivant dans une grande ville , nous pouvons aller dans un parc ou un jardin et simplement l'écouter, sans poser de questions ni en attendre quoi que ce soit. On peut apprécier comment elle change avec la lumière, comment il y a de la beauté aussi dans ses détails moins sophistiqués ou comment la vie et la mort vont de pair dans le pays d'où tout jaillit.

Il y a une autre expérience des jardins encore moins évidente, et avec laquelle il est également possible de ressentir ce lien avec quelque chose de plus grand que nous.

Cela se produit lorsque nous reconnaissons un désir de beauté dans les tambours de fleurs que quelqu'un a fait pousser à la périphérie d'une ville, ou lorsque nous remarquons le balcon panaché d'une vieille femme qui s'applique à la récupération de plantes abandonnées.

Umberto Pasti écrit que ces types de gestes plus populaires et plus humbles l'émeuvent, car ils «expriment l'amour». Ces «oasis d'élégance» qu'il reconnaît au milieu d'un «désert de vulgarité matérialiste» lui semblent «révéler le besoin de l'homme de la terre, de la déplacer, de la toucher: le besoin de retourner aux racines».