Nous sommes ce que nous nous disons
Oscar Vilarroya
Raconter des histoires nous aide à comprendre les choses qui se passent. Parfois, cela nous fait croire que les choses sont dans un sens alors qu'en fait, elles en sont une autre.
L'évolution nous a conduit les humains à devenir une espèce narrative , c'est-à-dire que ce qui lui arrive et ce qui se passe autour d'elle est expliqué à travers des histoires.
Nous dire des choses est une activité involontaire , comme la respiration. Ce n'est pas quelque chose que nous décidons délibérément de faire, même si nous en sommes conscients.
Il est vrai que nous nous disons des choses lorsque nous expliquons à quelqu'un quelque chose qui nous est arrivé, car il est également vrai que c'est ce que font professionnellement les écrivains, les cinéastes ou les dramaturges. Mais raconter les choses dont je parle n'est pas délibéré, mais involontaire. C'est une activité que notre cerveau ne peut pas arrêter de faire car elle fait partie de notre façon de percevoir et de comprendre le monde.
Toute notre machinerie mentale utilise l'histoire . Le cerveau est prêt à compter tout ce qui nous arrive , de la même manière que la rétine ou l'oreille ne peuvent pas arrêter l'enregistrement et le traitement des données d'une manière particulière.
Tout, absolument tout ce qui nous arrive doit être dit . Depuis le moment où nous ouvrons les yeux le matin jusqu'à ce que nous les fermions la nuit, et plus encore, lorsque nous rêvons. Nous nous réveillons, regardons l'heure et pensons immédiatement que «la nuit est passée trop vite», que «nous sommes plus fatigués que nous ne devrions parce que nous avons trop travaillé la veille» ou que «le jour est plus sombre qu'il ne le devrait» .
L'histoire donne du sens à ce qui a été vécu
L'étude moderne du récit nous a révélé que la fonction de l'histoire n'est pas de représenter de manière fiable ce qui s'est passé, mais d'en donner un sens . L'idée de l'histoire comme «bâtisseur de sens vital» n'est pas nouvelle. La valeur du récit a toujours été reconnue pour donner un sens à nos expériences.
Le plus fervent défenseur de cette idée au cours des cinquante dernières années a été le psychologue Jerome Bruner , qui soutient que nous passons notre vie à raconter des histoires afin de donner sens, cohérence et continuité à nos expériences. À la suite de Bruner, nous pourrions dire, très succinctement, que donner du sens consiste à intégrer ce qui se passe en fonction de nos situations présentes et passées, de nos motivations et désirs, et du contexte dans lequel ce qui s'est passé.
Chaque histoire que nous élaborons comprend notre état mental et physique, nos plans, besoins et attentes de ce qui va se passer (et aussi de ce que nous nous attendons à ce qu'il se passe) …
L' histoire primordiale n'est donc pas une représentation du monde détaché de la personne , mais doit y être pleinement intégrée, dans sa manière d'être, de voir le monde et dans son expérience passée, bien qu'elle doive également inclure des aspects beaucoup plus généraux. , comme notre personnalité, notre expérience, nos valeurs et nos idées politiques, entre autres.
Les histoires nous accompagnent dès le plus jeune âge, structurant le long apprentissage des compétences sociales dont nous avons besoin pour vivre en société. Cependant, la narration a envahi non seulement notre vie sociale, mais même notre compréhension du monde. L'histoire est, en fait, le matériau avec lequel nous construisons la réalité dans laquelle nous vivons.
Ni vérité ni mensonge, bien au contraire
L'histoire primordiale fait référence à cet outil explicatif original , à la structure narrative minimale que partagent nos histoires, et non au contenu dont la structure est remplie. La manière de terminer une histoire primordiale dépend toujours de chaque personne et de chaque instant.
Autrement dit, il ne construit pas cette réalité à partir d'une représentation fiable de ce qui se passe, mais plutôt à partir d'une représentation pratique qui donne un sens à ce que nous vivons d'une manière crédible, raisonnable et efficace .
Parfois cela arrive en nous faisant croire que les choses sont à sens unique, alors qu'en réalité elles en sont une autre (ou pas du tout). Cela peut impliquer, selon le cas, des conséquences positives, non pertinentes ou négatives. Les canulars sont un exemple de conséquences indésirables. Pourquoi cela arrive-t-il? Parce que la correspondance entre l'histoire et la réalité est complexe.
Notre cerveau développe ces histoires en mélangeant le plausible avec le subjectif.
D'une part , le cerveau gère des représentations fiables du monde comme, par exemple, comprendre qu'une pierre est solide et que l'eau est liquide, ou que les gens agissent par croyance. D'autre part , certaines représentations que nous construisons avec le même type d'informations sont des représentations pratiques , comme croire que si, après avoir lancé une pièce, elle fait face, il y a de meilleures chances qu'elle revienne la prochaine fois. Ces représentations sont des constructions spécifiques au cerveau qui ont été incorporées au cours de l'évolution parce qu'elles ont été appropriées dans notre interaction avec le monde et avec nos semblables, même si ce ne sont pas des représentations fiables du monde.
Comment nous créons une histoire: les clés de nos histoires
Se raconter des histoires nous permet de créer un espace où les personnages, les actions et les situations peuvent être créés à volonté et appliqués dans de nombreuses activités, des jeux aux potins, en passant par l'art ou la littérature. Mais comment pouvons-nous construire ces histoires?
Bref, toute histoire primordiale consiste, tout d'abord, à identifier des choses ou des personnes et à établir des relations de cause à effet entre elles . Il raconte ce que les gens font aux autres, ce que les choses se font les uns aux autres, ou ce que les gens font ou les choses, ou vice versa.
Le contenu des histoires peut être très variable , des simples explications aux plus sophistiquées. Mais, en général, développer une histoire dans sa forme la plus élémentaire commence toujours par identifier plusieurs choses:
- Nous sélectionnons quelque chose d'intéressant. Identifier implique de sélectionner quelque chose de notre environnement qui est pertinent pour expliquer la situation.
- Nous reconnaissons les éléments de base. Des choses, des gens, des animaux: c'est une façon simplifiée de dire que «ce qui peut entrer dans une histoire est n'importe quoi».
- Nous essayons de comprendre ce qui se passe. Quelque chose arrive aux choses ou aux personnes impliquées; si rien ne se passe, s'il n'y a pas de changement dans ce que nous observons, alors nous ne voyons pas le besoin de dire quelque chose.
- Nous essayons d'identifier la cause. C'est ce que l'explication nous fournira. Sans cause, il n'y a pas d'histoire à construire.
- Nous analysons qui ou quoi en souffre. La dernière partie de la définition de l'histoire fait référence à ce qui subit le changement de situation et qui mérite une explication, c'est-à-dire aux choses ou aux personnes à qui quelque chose s'est passé.
Ce texte est un extrait du livre Nous sommes ce que nous nous disons (Ed. Ariel). Dans ce document, le neuroscientifique Óscar Vilarroya aborde l'histoire comme une structure mentale dont nous avons hérité et qui constitue l'outil explicatif par excellence pour comprendre ce qui nous arrive et comment le cerveau acquiert des connaissances et s'adapte aux défis de la vie.
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