Éthique érotique: comment concilier devoir et désir
Javier Sádaba
Nous avons besoin d'un sentiment rebelle qui concilie devoirs, conseils, désirs et sensibilité, et nous excite à vivre selon une pensée en harmonie.
L'éthique ou la morale évoluent sur des chemins qui ressemblent parfois davantage à des labyrinthes. Dans ce que Kant a appelé le monde universitaire, les conceptions morales sont analysées et, à quelques exceptions près, de manière modeste et répétitive. Dans la vie de tous les jours, il saute de pot en pot comme le Dieu de Teresa de Jesús.
Tout le monde en parle et en peu d'endroits on le trouve . Et quand on le trouve, il est étiré, rigide, inconscient des problèmes de tous les jours. Cette situation a été tentée pour remédier aux nombreux manuels d'auto-assistance qui ont proliféré comme des champignons ces dernières années. Mais l'éthique est importante pour nous et toute tentative de ne pas la détériorer est la bienvenue.
Devoirs, options
L'éthique, génétiquement conditionnée, questionnée neuralement et développée dans le domaine de la culture, est décisive pour nous . Parce que nous ne sommes pas des Robinson. Nous sommes appelés à coopérer avec les autres, à jouir avec les autres, à surmonter les difficultés côte à côte.
Ce qui se passe, c'est que l'enseignement de la morale , à la maison, dans la rue ou dans les livres, s'est concentré sur les devoirs , sur les obligations. Cela a été le noyau dur sur lequel les paroles et les actions morales ont tourné. Rien ne s'oppose à parler de devoirs. Et pour les appliquer. Mais il serait malheureux de rester là . Parce que les devoirs nient, ils sont le côté négatif de la moralité , ils nous disent ce qu'il ne faut pas faire. Par exemple, et c'est une évidence, vous n'avez pas à tuer ni à torturer.
Il y a aussi un autre aspect de la morale qui est plus difficile à qualifier et à quantifier. Il s'agit du côté positif. Cela nous dit ce que nous devons faire, ce qu'il faut faire et que ce n'est rien de plus que de reconnaître une véritable égalité entre les humains, en essayant de permettre à chacun de satisfaire ses besoins fondamentaux.
Le côté positif de la moralité se résume à être juste au sens le plus large.
Mais tout le monde n'est pas d'accord pour dire que l'éthique se déroule , et elles restent purement négatives. Cette attitude se traduit par un ultralibéralisme politique et fait de la morale une théorie des jeux où chacun est considéré comme un objet et non comme un sujet avec lequel il y a une véritable réciprocité.
Il n'est pas facile d'argumenter contre cette position qui mérite le nom d'égoïste. Il y a des arguments, mais, en fin de compte, il s'agit d'une option, d'un mode de vie que certains d'entre nous considèrent comme la marque d'une humanité émancipée et qui contient, en soi, une promesse de bien vivre universel.
Des conseils meilleurs que des mandats
À un échelon inférieur, mais nullement hors de propos, se trouvent les conseils. La moralité conseille également. Personne n'est obligé d'arrêter de boire excessivement ou de gaspiller ses talents. On peut cependant montrer qu’une autre façon de vivre est non seulement possible mais plus agréable et conforme à nos capacités.
Les conseils, et non l'ingérence dans la vie des autres, sont de la plus haute importance. Nous trouvons un manuel de conseils parsemé de dictons, d'aphorismes ou de phrases qui, comme une piste, sont lus ou entendus aujourd'hui. Même dans les soi-disant conseils, histoires ou fables qui cachent une morale pour surmonter les obstacles que nous rencontrons constamment.
L'éthique, sans renoncer à sa rigueur, devrait s'étendre des devoirs positifs et négatifs aux conseils, semi-mandats qui cherchent à rendre la vie plus supportable.
Que recherche l'éthique?
Tout ce qui précède équivaut à nous introduire dans une existence qui évite les maux et recherche la bonté. Parce que l'objectif fondamental de la morale est la bonne vie. Une bonne vie qui se déroule dans la vie de tous les jours et non dans un acte héroïque isolé. C'est là que brillerait le bonheur, un bonheur limité qui correspond à un être limité. Et un bonheur mis en valeur par notre cerveau et confirmé par des recherches dans lesquelles les individus nous renseignent sur leur état d'esprit.
Ajoutons que le bonheur est toujours caché, il y a quelque chose d'ineffable en lui . Nous pouvons aborder ou placer comme l'une de vos hypothèses de santé. Mais rien d'autre. Il est seulement en notre pouvoir d'approcher ce que nous tous, a enseigné Aristote, aspirons par-dessus toute autre chose.
Conscience satisfaite
Si nous entrons dans les entrailles d'une éthique heureuse, nous devrions distinguer deux niveaux qui non seulement ne sont pas opposés, mais qui pourraient être combinés . L'un implique les devoirs susmentionnés, qui, sinon boiteux, aboutissent à une conscience satisfaite. La satisfaction vient de ce que vous pensez devoir faire.
L'objectif fondamental de la morale est la bonne vie. Une bonne vie qui se déroule dans la vie de tous les jours et non dans un acte héroïque.
Il y a cohérence entre ce qui est pensé et les actions qui découlent d'une personne qui agit librement . Il est donc autonome mais ouvert au reste des autonomies qui composent le groupe des femmes et des hommes. Et c'est que l'altruisme permet de grandir dans l'humanité. Ce jeu d'autonomie et d'ouverture nécessite des compétences et un apprentissage . Mais c'est un ticket essentiel pour passer les douanes qui mène au bonheur.
Tisse des souhaits
L'autre niveau, et à compléter avec le précédent, se concentre sur les plaisirs . Il faudrait récupérer Epicure et Marcuse . Tous deux nous ont rappelé que le déni des plaisirs est la source du malheur. Intellectuels ou sensibles, instantanés ou prolongés, nous constituent, car nous sommes structurés de telle manière que nous voulons annuler la douleur ou la souffrance et obtenir les joies à notre portée, qui peuvent être très variées, d'un bon verre de vin à une mélodie musicale, en passant pour tout ce que la nature ou la société nous offre.
Ce que nous avons dit suppose d'avoir mis les pieds dans une éthique érotique. Ce n'est pas, ou ce n'est pas seulement, une éthique de la sexualité ou de l'amour . Il est vrai que la tradition que nous avons reçue de la Grèce distingue l'érotique de l'amitié, ou philia, et rien à dire sur l'agapè ou l'amour chrétien. L'érotique, cependant, acquiert son sens le plus profond lorsqu'il est lié au désir. Et le désir est unitif, il cherche à satisfaire une tendance qui est enracinée en nous. Et nous sommes tissés de désirs.
Comme nous l'ont rappelé Épicure et Marcuse, qu'il faudrait récupérer, le déni des plaisirs est la source du malheur.
Un philosophe classique a écrit que le désir constitue l'essence de l'être humain. Et les philosophes ou non-philosophes de notre temps nous ont donné les doctrines les plus variées sur ce que ce serait de désirer et comment il s'accroupit dans le plus typique de notre nature. Et une grande partie des neurosciences d'aujourd'hui nous rappelle que les neurotransmetteurs bien connus, la dopamine ou la sérotonine, par exemple, sont ce qui nous permet de façonner les désirs en question, déjà dans le domaine de la liberté.
Que les désirs soient variés et puissent nous induire en erreur est quelque chose de connu et d'expérimenté dans la chair de chaque individu. Nous souhaitons même l'impossible. Pour plus d'un, c'est ce qui se passe lorsque vous souhaitez l'immortalité. D'autres d'entre nous pensent qu'il n'est pas facile de savoir ce que l'on entend par vœux d'immortalité.
Une éthique érotique, en tout cas, prend au sérieux la réalité du désir. Et il essaiera de montrer qu'une de nos tâches est de satisfaire ce qui ne fait de mal à personne et nous donne le bonheur. De la même manière qu'il fera appel à la volonté de plier ces désirs qui nous accablent, affectent négativement les autres ou font perdre notre temps.
Une humanité réconciliée est l'un des désirs qui maximisera l'éthique ou la moralité qu'il nous appartient de mettre en œuvre.
Les désirs dont nous devons nous occuper impliquent un premier et dernier pas, qui est la sensibilité, le monde des sens . Un monde complexe puisque nous sommes un organisme dans lequel toutes les pièces interviennent. Et les morceaux de l'intelligible et du sensible doivent s'emboîter. Par conséquent, l'expression «intelligence sensible» est aussi triviale qu'elle est vraie, bien qu'une personne sensible ne doive pas être confondue avec une sentimentalité bon marché, une sentimentalité pure ou une hypersensibilité pathologique. La sensibilité qui nous intéresse est celle qui est liée aux désirs, ne se noie pas dans des pseudosublimations ou se réduit à un hédonisme vide.
La sensibilité, c'est savoir voir, entendre et, d'une manière très spéciale, sentir . Curieusement, nous avons perdu l'odeur de notre position. Tout un symptôme que nous n'avons pas su préserver d'aspects dans notre humanisation qui, en nous attachant au sol, affinent néanmoins notre capacité à ressentir . Et tout un symptôme qui doit mettre en place une éthique érotique.
Un sentiment rebelle
En bref, nous devons ressentir d'une manière différente de ce à quoi nous nous sommes habitués . Nous avons besoin d'une manière rebelle de se sentir. Un tel sentiment devrait nous conduire, main dans la main avec l'éthique, à une corporalité sans restrictions absurdes, à une passion pour le nouveau et l'alternative qui élargit la vie.
L'éthique érotique se révolte contre une politique qui vole nos corps. Elle est exigeante et appelle à l'élargissement des modes de vie.
Les devoirs positifs et négatifs, les conseils, les souhaits et la sensibilité vont de pair. Être moral, comme ça, nous excite à vivre et pas seulement à penser. Vivre selon une pensée en harmonie. Ce devrait être l'éthique qui est enseignée, apprise et appliquée.
