«Nous nous sommes isolés de la nature et nous en payons le prix fort»

Gema Salgado

Le philosophe Jordi Pigem soutient qu'en s'éloignant de l'environnement naturel, nous avons découvert qu'il manquait quelque chose et que peut-être la psychologie a émergé pour remédier à cet exil de l'homme de son environnement naturel.

Docteur en philosophie, Jordi Pigem a été professeur du Master en sciences holistiques au Schumacher College (Grande-Bretagne), une institution de référence spécialisée dans la durabilité, l'environnement et les sciences humanistes. Il soutient que, pendant des siècles, nous nous sommes développés au prix de nous séparer de plus en plus de la nature.

«Au fur et à mesure que nous nous éloignons du milieu naturel, nous avons découvert qu'il manquait quelque chose, et peut-être que la psychologie est apparue, au XIXe siècle de plus en plus urbain, pour remédier à cet exil de l'homme de son milieu naturel. Maintenant, avec le crise économique, écologique et des valeurs, on se rend compte que quelque chose ne fonctionne pas et que cet isolement de la nature a coûté trop cher un prix que nous avons payé. Par conséquent, il est nécessaire de redécouvrir de nouvelles manières de se relier à soi-même, à la d'autres et avec l'environnement naturel », explique Pigem.

-L'écopsychologie répond précisément à ce besoin de revenir à la nature pour retrouver l'équilibre perdu…
-L'écopsychologie est née dans les années 90 comme un point de rencontre entre psychologues et écologistes conscients que la santé de notre esprit et celle de la planète sont les deux faces du même pièce. Il explore, d'une part, notre séparation du monde naturel et, d'autre part, tente de nous sauver de l'exil dans nos petits esprits et de nous ramener à notre vraie maison: le monde.

Dans son aspect le plus pratique, il essaie de sortir la psychothérapie de son confinement entre les murs urbains et de respirer de l'air frais dans les coins stagnants de notre psychisme. L'outil le plus typique de l'écopsychologie sont les voyages d'immersion dans la nature, bien que toute activité qui nous aide à renouer avec notre corps et avec l'environnement naturel contribue à notre santé écopsychologique.

-Alors, pour avoir un esprit plus sain, devrions-nous cesser de percevoir notre environnement et les gens au-delà du bénéfice que nous pouvons obtenir?
-Effectivement. Jusqu'à récemment, nous pensions que la nature n'était qu'un simple réservoir de ressources que nous pouvions exploiter autant que nous le voulions. Mais le changement climatique, la destruction des écosystèmes et la disparition d'espèces vitales pour le maintien de l'équilibre écologique nous rappellent que cette voie ne fonctionne pas.

C'est pourquoi il est nécessaire, socialement et économiquement, de se réintégrer dans les cycles de la nature; et, sur le plan psychologique et personnel, nous devons réaliser que nous ne pouvons pas avoir une existence complète si nous nous sentons limités à ce qui existe dans notre peau, puisque nous faisons partie d'un monde beaucoup plus vaste: de la nature, du cosmos

Dans la mesure où nous pouvons nous ouvrir à cette vision plus large, nous pouvons avoir une vie beaucoup plus riche.

-Dans son livre Good Crisis (Kairós) souligne que nous devons céder la place à l'intuition.
-Cet exil de la nature s'est accompagné d'un processus dans lequel nous avons mis la raison au-dessus de nos intuitions et émotions. Or, la psychologie et la neurobiologie nous montrent que ce qui nous émeut vraiment, c'est le cœur plutôt que la raison.

Accorder plus d'attention à nos intuitions est un bon moyen de renouer avec nous-mêmes et avec tout ce qui nous entoure.

-Mais il faut travailler pour vivre. Comment pouvons-nous nous connecter, au quotidien, avec le monde?
-Nous devons évoluer vers des emplois qui nous offrent une vie avec plus de sens, avec lesquels nous pouvons être utiles à la société et qui, à leur tour, nous permettent de gagner un minimum de vie. Si nous avons une vie satisfaisante, nous n'aurons pas besoin de gagner autant d'argent pour compenser notre insatisfaction. Et il est également important que, dans chacun de nos actes quotidiens, nous choisissions les options qui pointent vers une société plus solidaire, saine et écologique, pariant, par exemple, sur la consommation de produits du commerce équitable ou sur des coopératives de consommation écologiques.

-De la même manière, il faut apprendre à valoriser et profiter davantage de la vie, tu ne trouves pas?
-Oui, vivre le présent avec plus d'intensité est un exercice que nous devrions tous pratiquer pour nous sentir mieux. Notre société nous fait vivre les yeux tournés vers l'avant, reportant le bonheur aux prochaines vacances, quand nous prenons notre retraite, quand ils nous donnent cet argent … au lieu de profiter de ce que nous avons et sommes ici et maintenant. D'autre part, il y a le paradoxe que, dans nos décisions quotidiennes, nous ne prenons pas en compte les générations futures. Nous remplissons le monde de déchets toxiques sans penser que les générations futures devront y faire face.

Nous avons l'opportunité de redécouvrir le présent et, en même temps, d'avoir une vision plus large de nos actions au niveau mondial, en comptant sur les effets de ces actions dans le futur.

-Il est aussi un défenseur de l'importance de retrouver la capacité de
s'émerveiller des choses … -Depuis la révolution scientifique, notre culture a choisi de voir l'univers et la nature comme un grand mécanisme. Newton a comparé l'univers à une grande horloge mécanique. Cette approche scientifique ne considère que le réel qui peut être mesuré et prend nos perceptions (les couleurs, ce que nous ressentons…) comme illusoires. C'est très grotesque car, lorsque nous dînons, par exemple, ce qui nous importe, c'est le goût de ce que nous mangeons et pas tant sa composition moléculaire. Notre culture a donc oublié les qualités, ce qui nous nourrit vraiment.

Dans notre vie quotidienne, ce qui nous nourrit, ce sont les relations, les amitiés, l'amour, la vocation, la beauté autour de nous … Le sociologue allemand Max Weber a reconnu que nous avions fait beaucoup de progrès, mais que nous avions perdu ce sens du charme et de la magie que les cultures traditionnelles ont prises en compte. Curieusement, cet étonnement face au monde surgit la philosophie et toute la créativité humaine: celle d'un peintre, d'un musicien, d'un poète … Nous avons donc annulé cette partie créative … Nous l'avons annulée ou laissée comme quelque chose de superficiel ou ajouté .

L'important est l'économie, la sécurité, tout sous contrôle; et puis, comme une sorte d'addition ou d'habillage, nous avons l'art, la musique… Mais, en réalité, l'art, la musique, la beauté et la connaissance nous sont aussi essentiels que tout ce qui est quantifiable.

-Ainsi, il semble que tout changement profond doit venir pour nous libérer de l'ego et nous débarrasser de ce besoin de contrôle, n'est-ce pas?
-Nous avons construit un faux sentiment de sécurité autour de nous en voulant tout contrôler, en voulant avoir une certitude exacte de ce qui se passera dans le futur. Un certain contrôle est nécessaire, bien sûr, mais il faut se rendre compte que la réalité est beaucoup plus dynamique et imprévisible qu'on ne le pensait, même au niveau scientifique. Il y a un noyau d'imprévisibilité à la racine même des choses.

L'univers ressemble de moins en moins à une machine, comme la pensée au XVIIe siècle, et plus à une idée, une pensée, une image qui se transforme, comme le disait James Jeans, un physicien du XXe siècle. Quand nous voyons les images de galaxies lointaines que nous envoie le télescope Hubble, ce qui semble être quelque chose de onirique s'adapte de moins en moins à cet univers mécanique que nous avions conçu. De la même manière, nous avons la théorie du chaos, qui nous montre à quel point une grande partie de ce qui se passe autour de nous est imprévisible: comment le battement d'un papillon dans les Caraïbes peut déclencher une tornade au Japon.

-Expliquez dans son livre que les gens sont "la conscience enveloppée dans les voiles de la matière, de l'espace et du temps". Pouvons-nous seulement le réaliser?
-Si on s'en rend compte, une grande révolution se produit. En fait, un grand physicien du XXe siècle, lauréat du prix Nobel, Erwin Schrödinger, s'est rendu compte qu'il existe une série d'expériences de physique contemporaine qui ne peuvent être pleinement expliquées que si nous cessons de considérer que le fondement de la réalité est la matière et passons à considérez la conscience et la perception.

Si nous pensons, comme le psychiatre Carl G. Jung, que la conscience n'est pas quelque chose de privé qui est dans notre esprit, mais quelque chose qui s'étend au-delà de nous, alors la possibilité s'ouvre qu'un changement d'intentions et d'attitudes puisse avoir des répercussions. au-delà de notre sphère privée. Nous pouvons passer d'une vie encapsulée dans notre esprit, dans notre corps, à une vie dans laquelle nous nous sentons intégrés à un réseau de relations, un réseau de processus beaucoup plus large.